第二十一章玄览的深层体验
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有jīng。其jīng甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文：
强力的特xìng，其表现是仅仅依从于大道的。当大道成为心中的一种东西时，就会时而清晰，时而模糊。在模糊中清晰过来时，心中就出现了某种形象。在清晰中模糊过去后，心中就感觉有某种东西。深远啊，幽暗啊，在这些形象和东西中一定存在着万物的本原。这个本原非常真实，其中存在着大道的信息。
从远古直到如今，上述的言论一直都没有失传。依靠这些言论，可以看清空境中一切问题的根源。我凭什么知道所有根源的状况呢？靠的就是这个。
简释：
神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”心中有尘埃，就必须擦洗一下，擦洗的功夫统称之为“营魄”，比如意守丹田等等，都属于有为法，这是讲给心思复杂的人听的。
慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”心中本无尘埃，如同太虚，就直接进入抱一和玄览的境界了，就无须任何功法了，属于无为法，这是讲给心思单纯的人听的。
对于心思复杂的人来，仅仅通过修道即内心的自我反省是不够的，因为很多隐藏的偏执是自己都无法觉察的。只有在行道即现实生活的磨练之中，才能发现它们，然后再一一灭除之。顿悟者少，而渐修者多，所以，《修道篇》只是讲述了玄览的初步成果，即一种浅层次的空境。只有在如今的《行道篇》中，才谈到了更深层次的，接近于悟道的空境。
1、“孔德之容，惟道是从。”
孔：洞，如弹孔。甚，很，如孔武有力。取后者。
由于将“孔德”理解为大道的特xìng，所以一般将“孔”解成宏大。果真如此，像蚂蚁、尘埃、原子之类的东西，它们是否就不是惟道是从的呢？又由于将“德”理解为仁义之类的修养，于是憨山将“孔德”解成圣人的伟大品德，认为圣人都是惟道是从的，可是，这与后文就接不上了。
第三十八章：“上德不德”，即大道的特xìng，是超越一切特xìng的。又：“失道而后德。”即在违背了大道之后，物xìng与人xìng才会产生。总之，道和德是界限分明的，大道是没有任何特xìng的，所以，不接受通行的解。
正如“孔武”指武力很强大一样，“孔德”应该是指特xìng很强力，很顽固。无论是水往下流的物xìng，还是生儿育女的人xìng，这种特xìng是如此的顽固而强力，是人力所无法违背的，由此可知，它不可能是“天地根”即元神编造出来的，只能是大道之力量的真实展示，所以“孔德之容，惟道是从。”反之，那种一闭眼就会消失的东西，就是唯人是从，唯心是从的。
在玄览之中，天地消失了，念头也消失了，所以它们都不是大道之力的真实展示。第十五章：“孰能安以久，动之徐生？”当我们长久地安处于清静之中时，有种力量却一直在呈现着，根本空不掉。修行者应该知道，这已经不再是元神编造的幻相了，而是大道的真实律动。
《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。”这是怕我们被幻相迷住了。《心经》：“能除一切苦，真实不虚。”即世界是有其真实的一面的，并非完全虚假的，否则又何必修行，也不可能悟到什么道了。《楞严经》：“了罔陈习，唯一jīng真。生灭根元，从此披露。”当幻相全灭，真实的大道之力非常纯净地显露出来时，悟道的时机就到了。
本章应该是紧接着第十五章讲的。
2、“道之为物，惟恍惟惚。”
道隐无名，它不是任何具体的东西。所谓“道之为物”，并不是大道变成了某种东西，而是道之力量在我们心中的感受，或者是眼里的反映。
比如眼前的天地万物，都是“道之为物”，只是其中虚假的东西太多了而已。我们之所以觉得天地很清晰，是因为我们的眼睛功能很稳定。眼睛就像一个镜头，如果它的倍数乱变一气，或者是分辨功能太低，天地万物也就恍惚了。
在第十五章中，修道者刚刚进入空境，还有“视之不见”和“听之不闻”的困扰，以及“迎之”和“随之”的想法，所以，其“惚恍”中参杂了许多人为的东西。本章则不然，它是发生在“安以久”之后的。就像一杯水，虽然同样是水的运动，前者中混入了太多的垃圾，甚至是人为地搅动起来的，而后者则是始终清澈的，而且是水在自发的运动。
所谓悟道，就是将自己造成的那些垃圾全部清除掉，而且不再搅动了，然后让自己化成水，再体验水自身的运动。也就是，以前的“惚恍”中存在着许多人为的因素，而如今的“惟恍惟惚”则完全是大道造成的。
就像游泳一样，作为一个初学者，对于水的特xìng，我们的了解是很不稳定的。有时候觉得就是这样的，感觉很有把握，这是“恍”。有时候又觉得不是这样的，感觉毫无把握，这是“惚”。游泳者对于水的初步体悟，心中那些不确定的东西，就是“道之为物”。
3、“惚兮恍兮”至“其中有信”
大道如水，众生都是水中的一滴，所以众生是看不到大道的，就像鱼儿看不到大海，风儿看不到空气一样，因为二者是混为一体的。
在空无一物的境界中，大海的运动在鱼儿的心中呈现出来，就像风的运动在瞎子的心中呈现出来一样，我们感受到了它的运动，却又抓不住，因为它很快就过去了，搞得我们半信半疑，不知道以前的感受是不是自己的幻觉，这是“惚兮恍兮，其中有象”。我们猜测，应该存在着海水和空气这种东西，却依然没有十足的把握，这是“恍兮惚兮，其中有物”。
大道是“不可识”的，永远都是那么的深远，又是那么的隐晦和幽暗。在“安以久”中，修行者渐渐感到，在那些缺乏把握的的“象”和“物”中，一定存在着某种最纯粹和最根本的东西，所以是“窈兮冥兮，其中有jīng。”窈：隐晦，幽远。冥：幽暗，幽深。jīng：脱了壳的上等白米。比喻物质中最纯粹的部分，如jīng华，jīng气，或生命中最根本的东西，如jīng子，jīng力和jīng神。
我心纯净似水，不动如山，正因如此，修行者终于确信，这的确不是自己的幻觉。自己如今感受到的那些东西，全都是绝对真实的，这是“其jīng甚真”。那些感受就是大道给出的信息，发出的信号，修行者越来越有信心，这是“其中有信”。
4、最后一段
“甫”，通“父”，根源。
第十五章：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”本章则：“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”两段文字的意思是一样的。
道学是古人开创的，这是“古之道”。“其名不去”，即古人的道学一直流传了下来。根据古人的道学，去看清空境中产生的各种问题的原因，这是“以阅众甫”。然后我们知道，“惚恍”中的“无状之状”和“无物之象”是参杂了人为造成的，而窈冥中的“jīng”、“真”和“信”则纯粹是大道造成的。前者有心，而后者无心，所以是“知众甫之状哉”。古人诚不我欺也，所以“能知古始，是谓道纪”。
“甫”，本意是美男子，如孔子人称尼甫，即名叫孔尼的帅哥。在老子的心目中，“古之善为道者”大概都是最帅的吧，所以最后这段话也可以这样翻译：“自古以来，道学都没有失传，我因此而看到了关于那些帅哥的书籍。我怎么会知道那些帅哥的修行状况呢？靠的就是这个。”这段话告诉我们，大道之学并非老子的独创和首创。这并非谦虚，而应该是事实。如果没有印度各位大师的指，释迦牟尼也未必能够悟道。