二十九章尊重天下，消除狂妄
将yù取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文：
想要抓住天下而cāo纵它，我认为这是不可能得到结果的。天下如同祭神之物，是不能cāo纵的。cāo纵者必然会失败，抓取者必然会失去。一切事相，有前行的就有后随的，有轻嘘的就有重吹的，有刚强的就有羸弱的，有挫伤的就有毁坏的，所以圣人远离了过分、奢侈和傲慢这三大毛病。
简释：
活着，是需要一成就感的，这就是人生的意义。
贫贱者一无所有，每取得一收获，都会非常开心。帝王富贵至极，就算有所收获，也觉得不值一提。没有追求的人生，才是最无聊，最没有意义的人生。“弱其志”，修行者能够放弃世俗的一切追求，是因为他在追求大道，所以他活得很充实。帝王不想追求大道，国内的东西却已经无需追求，那该怎么办？一是sāo扰国内，比如找刺激，瞎胡闹，排遣心中的无聊，一是侵略外国，比如开疆拓土，万国来朝，获得成功的喜悦。
1、不要将天下当做一种手段或工具
周幽王烽火戏诸侯，这是找刺激。隋炀帝三征高句丽，这是建功立业。天下是天下人的天下，是整个宇宙的天下。就像rì月的运转一样，是有其自身的规律和趋势的，是个人之力所无法抗衡的。将天下当做自己的美食和刀剑，然后利用它们去满足自己的私yù，这是不可能有结果的，所以“将yù取天下而为之，吾见其不得已“。已：已经，停止，结局。
“神器”，祭神的器物，或者是传中天神留下的物品。对待天下，应该像对待神器一样，毕恭毕敬，不能有一丝一毫的轻慢。在一场庄严而肃穆的宗教仪式上，如果将祭品当做玩具一样地玩弄，哪怕是帝王，也会遭到天下人的怨恨和鄙视的，所以“天下神器，不可为也。”
如果无视臣民的意愿，一定要这么干，怨恨和鄙视就会越来越重，终有一天，帝王就玩不下去了，所以“为者败之”。如果死不悔改，依然将天下视为自己的玩物，他就会被愤怒的臣民赶下宝座，所以“执者失之”。
2、君王必须无为
前章过，正如万物皆有其德，天地却必须虚空一样，人人皆可有为，君王却必须无为。身为君王，是不能有太强的个xìng的，否则的话，整个天下就被扭曲了。就像一位裁判，如果他过于偏爱帅气和美貌的运动员，不符合其审美观念的运动员就没有出头的机会了，这个运动项目就被扭曲了。
“上有所好，下必甚焉。”君王有所追求，臣民自然会紧紧追随，这是“或行或随”。君王有所厌恶，臣民自然会落井下石，这是“或嘘或吹”。君王有所偏爱，想强化它，臣民自然会有所放弃，会弱化其它的，这是“或强或羸”。君王想压制什么，挫其锋芒，臣民就会打击什么，然后毁灭之，这是“或挫或隳”。隳hui：毁坏。《吕氏chūn秋·顺》：“隳人之城郭。”
宋徽宗喜欢奇花异石，民间就出现了花石纲，然后梁山的好汉就造反了，而宋徽宗也成了金人的俘虏。唐太宗闷死了心爱的鸽子，魏征就成了千古的名臣，然后大唐的英雄纵横天下，而唐太宗也成了千古的明君。“是以圣人去甚，去奢，去泰。”身为帝王，行事不可过分，yù望不可奢侈，态度不可骄横。“富贵而骄，自遗其咎。”帝王的个xìng太强了，不仅会祸害天下，也将自取其祸，泰：指自视过高而傲慢放纵。《论语·子罕》：“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。”皇侃：“泰，骄泰也。”
回归本心，玄览的境界就会有所进步。下位者想回归本心，就必须战胜他人的羞辱，做到“曲则全”。上位者想回归本心，则必须消除自己的狂妄，做到“去甚，去奢，去泰”。《行道篇》的行文逻辑是非常清楚的。