第二十一章洞天福地
卢植见汪勇和王越都有些畏惧，反倒是张行一副若有所思、神游物外的模样，将张行交给王越，笑道：“有这位神仙在，你们还担心什么？时间不早了，我先进去，你们在后面跟着。再晚一，洞里就会伸手不见五指，就什么都看不到了。”
罢，卢植蹲下身子，弯腰低头地就挪了进去。王越和汪勇也依次跟上。走出不到两米的样子，就进入了一个石窟。
石窟很高，大约有二十多米的样子。却不是很大，纵横不会超过三十米。四壁笔直向上，穹浑圆，洞里空荡荡的。倒像是一座圆的仓库，只是没有梁柱之类的支撑之物而已。不知是天然形成，而是人工雕琢而成。
卢植走到一个地方，指着地上道：“你们过来看看。”
三人过去一看，只见地上有一个石制的圆盘。圆盘形如硬币，部光滑平整，边缘却篆刻着一些繁复的花纹。卢植指了指圆盘和圆盘左方的一套石制的茶几和坐垫。神秘地道：“你们知道这是什么地方吗？这是传中的西王母修道的地方呢？这个圆盘就是西王母打坐时用的，而那套茶几和坐垫，就是西王母进餐的地方。”
“西王母？”三人大感惊奇，各抒己见地道：“真有这个人吗？传中她不是在昆仑山上吗，不是在天庭的瑶池之中吗？”
卢植得意地道：“你们知道这座山为什么叫做缑氏山吗？因为西王母姓缑，又是在这座山上修道的，所以就叫缑氏山了。这山下还有一个缑氏邑呢，传就是西王母的后裔。也有另一种法，是周朝的王室曾经被封于此地，就以‘缑’为姓，逐渐形成了如今的缑氏家族。至于到底是西王母的后裔，还是周王室的后代，就无法考证了。”
汪勇看着张行道：“神仙，你认为呢？”
张行一直在寻找那音乐的源头，随口问道：“你们都没有听到吗？”
“听到什么？”
“音乐啊，我在洞外就听到了。这音乐真好听。”
卢植等人凝神静听了半晌，都摇头道：“听不到啊。”
汪勇笑道：“可能是西王母见神仙登门拜访，特地命仙子演奏仙乐，以示欢迎吧。我们这些凡夫俗子，自然是无福消受的。”
众人笑了几句，不再关注此事。卢植又拉着众人走近岩壁，指着岩壁道：“你们看看，能够看到什么？”
洞中已经颇为昏暗，但是凝神注视，依然能够看到，在那岩壁之上，有一些或黄或白的白sè光斑。众人用手一摸，只觉得触手冰凉。
卢植介绍到：“那黄sè的就是黄金，那白sè的就是玉石。在这方圆数千里内，其它的山都是郁郁葱葱，林木茂盛。飞禽走兽，无所不有。唯独这座山却是光秃秃的，只有石头。为什么反倒是这座山的名气最大呢？一个当然是因为这是西王母的修道之地，另一个就是为此了。”
张行想到前世那种资源耗竭的状况，疑惑地道：“那怎么就没有人来这里淘金，或者是挖玉石呢？这可是发财致富的捷径啦。”
卢植道：“怎么会没有？一来是因为敬畏鬼神，二来是因为历代皇室的严令禁止，所以敢于这么干的人一直不多。再加上书院和一些道家人物的保护，所以这里一直没有受到太大的破坏。”
就像前世的旅游一样，就算是几块破石头，只要是与名人沾了边，就会招引来无数的游客。既然猎奇的心理已经得到满足了，也就该奔往下一个景了。
四人回到洞外，卢植指着饮鹤池道：“你们是不是觉得这池子很普通，很寻常，其实它也与传中的神仙有关。《列仙传》记载，王子乔是周灵王的太子。他爱好吹笙，喜欢吹凤凰鸣叫的声音。有一次，他在河南的伊水和洛水漫游时，遇见仙人浮丘公，他就跟仙人上了嵩山。在嵩山，他一住就是三十多年。后来，家人桓良终于在山里找到了他。他对桓良：‘请转告我的家人，七月七rì那天在缑氏山上等我。’到了七月七rì那天，人们来到缑氏山上，果然看见王子乔骑著一只白鹤停在山头。他只是远远的看着人们，并不靠近大家。他举手向人们致谢意。几天后，他才骑鹤飞走。”
众人想象着王子乔的仙姿，不由得心驰神往。
卢植道：“正因为有了这饮鹤池和西王母洞，所以，这缑氏山就成为了道家的七十二福地之一。时常会有一些道家人物，来这山上观光的呢。”
四人又了几句闲话，见天sè已经不早了，就准备回去。临行前，王越问卢植要不要将洞口再堵上。卢植道：“就这样吧。以前这里也是人来人往的，也不知是谁多事，将它堵上了。既然已经打开，就让它重新成为一个景吧。”
四人与汪勇的几位亲兵汇合，回到卢植的宅院时，天sè已经全黑了。
洛阳与缑氏山相距四十多公里，汪勇本就是准备明天回去的。得知部下已经在山下扎营，汪勇婉拒了卢植的挽留，要去与部下汇合。
卢植也知道这是军队的规矩，并不坚持，只是问道：“今天伤了那么多士兵，却没有抓到乱党，汪校尉准备如何交待？”
汪勇笑道：“这个容易。就是冒犯了神仙的属下，被神仙教训了一顿。不定皇上一高兴，还能给我赏赐呢。”
张行笑了笑，也不言语。自己本就打着出名要趁早的主意，汪勇的决策正和了自己的心意。卢植也觉得这主意不错，就派人将汪勇送下山去。
回到自家的院时，李元凤从王越的手上接过张行，自然是好一番的埋怨。一家人絮絮叨叨地了一阵，吃了东西，也就各自睡下了。
临睡前，张飞恳求张行道：“好弟弟，那王越好厉害，你叫他教我吧。”
张行笑道：“你想学吗？我恐怕你学不过来呢！我的功夫，王越的功夫，还有妈妈的墨家功夫，每种功夫都不简单，也不知你能够学到多少呢？”
张飞一听，兴奋得大叫起来：“我都要学，我要天下无敌！”
劳累了一天，张行很快就进入了梦乡。如果是一个普通人，此时就会处于一种迷失自我，浑浑噩噩的状态，然后就会做一些奇奇怪怪，不知所云的梦。庄子：“真人无梦。”张行虽然还没有达到真人的境界，却已经可以无梦了。
需要休息的只是肉身，元神本来是无需睡眠的，因为元神就是大道。大道是永恒运动的，又怎么会休息呢？普通人之所以会心神疲惫，需要睡眠，是因为心里装的东西太多了。
就像一只贪心的猴子，捡了一个又一个苞谷，还想捡更多的苞谷。一边捡，怀中的苞谷就一边往下掉。掉下的苞谷就像我们曾经的理想，怀中的苞谷就像我们现在的思想，而前方的苞谷就像我们未来的追求。如果我们只捡一只用来充饥的苞谷，就会很轻松。如果连最后这只苞谷也不需要了，那就是彻底的解脱了。
**进入睡眠的那一刻，张行的元神已经从头的黄金殿中钻了出去。
道家修行分为百rì筑基、十月怀胎、三年哺rǔ和九年面壁这四个阶段。在巨人的帮助下，借助于母腹这个极其特殊的先天环境，张行顺利地跨过了前面的三个阶段，而直接进入了九年面壁的层次。
所谓修行，关键在于心xìng的提高。至于**，只要不成为心xìng提高的障碍就行了。譬如**的食yù如果太高，看到那些好吃的东西，身心相连，心理上难免就会有一些挣扎。《道德经》：“不见可yù，使民心不乱。”讲的就是这个道理。
张行之所以进步神速，就是因为他处于母腹之中时，完全没有来自于**的障碍。既无食yù的烦恼，也无sèyù的冲动。至于功名利禄和金钱美女的诱惑，那就更不用提了。简单地，他就是一株温室中长大的松树，还缺少风雪的洗礼。
然而，有所得，必有所失，不劳而获的事情是不存在的，这是天地之间的至理。
如今他既然已经有了肉身，那些障碍就会一一出现。而他的灵魂又比其他人更加的敏感和聪慧，这障碍就会被无限地放大。更加危险的是，他只是处于九年面壁的初级阶段，其元神只是没有实质的yīn神，而不是凝聚了实质的阳神，所以，一旦有什么风吹草动，他的元神是很容易受伤的。
就像一个突然中了巨奖的穷子，哪里会知道有钱的害处呢？缺乏经验的张行，yīn神一出来，就毫不犹豫地朝着墙壁冲去，然后就出现在了屋外。这种穿墙透壁的感觉，给予张行一种颠覆了自然科学的快感，是张行如今的最爱。
接着，张行认明方向，就朝着饮鹤池飞去。
从理论上，思想有多快，元神就能够有多快。就算是在眨眼间穿越过一个庞大的星系，也不是不可能的。如今的张行只是初窥门径，自然不可能达到那个程度。可是也已经比普通人正常行走快了一些。至少不用像白天那样，走几步就要倒下了。
飞起来的感觉真的很爽啊！
山上无风，天空有月，张行顺利地来到西王母修行的石室洞口，再次听到了那首飘渺动人的仙乐。