孔融字文举，孔子0世孙，生于公元15年，卒于08年。“七子”中，孔融年辈较高，政治上他反对曹操，可说是汉末孔府上的奇人。他在文学上的成就主要是散文，虽然沿袭了东汉文人的老路，却能以气运词，反映了建安时期文学的新变化。曹丕说他“体气高妙”，然不能持论，理不胜辞，以致乎杂以嘲戏。从孔融最后结局，丕的评论还是中肯的。此外他的《杂诗》有“远送新行客”等，是抒情诗中较好的作品。
汉献帝迁都许昌后，曹操因北海孔融乃孔子二十世孙，慕其名，而调入朝内，任命其将作大匠、迁少府。而孔融按照一切宜依旧制不变行事。曹操因时年**，民众饥贫。因而颁布《酒禁令》。而受到孔融反对，上书啁笑之曰：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故尧不饮千钟，无以成其圣。且纣桀以色亡国，今令不禁婚姻也。”戏侮曹操，公开唱对台戏。曹操外虽宽容，而内不能平，令御史大夫以法免去孔融的官，而改为太中大夫。据有人内报曹操，孔融虽居家失势，而仍反对《酒禁令》，爱乐酒，常叹曰：“坐上客堂满，樽中酒不空，吾无忧矣。”
特别是曹操北伐袁氏家族期间，孔融频书致曹，干扰对袁氏的战争，引起曹操的不满。曹攻破邺城后，曹丕纳袁熙妻甄氏，曹操为其子迎取之。孔融得知乃与操书，称：“武王伐纣，以妲己赐周公。旦纣之妃，纣用其言，毒虐众庶。武王克殷，斩妲己头，悬之于小白旗，以为纣之亡由此女也。”曹操对其书不语，后曹操追袁子于乌桓，孔融又致曹书，大加嘲笑，曹操对孔融之举记恨在心。
曹操返帝都后，一日请太中大夫孔融过府，欲向其讨教。孔融恃其才望，应约而至，曹操迎之，请孔融落座，仍待之以上宾。
曹操开门见山曰：“文举（融字），吾北征袁绍之际频书致吾，特请来讨教。”
孔融不识时务，又天性气傲，对此根本未当回事却回答：“孟德请讲。”孔融大曹操两岁，而此时的曹操已正式拜为丞相，孔融仍摆出一副桀骜不驯的样子。
曹操又取出征讨乌桓时的嘲书，读之：“大将军远征，萧条海外，昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”请问太中大夫此何意呀？
孔融此时摆出一副所论渐广，调侃地回答：“山海经曰：北海之内，有丁零之国，苏武使匈奴，丁零盗武的牛羊，苏武遂穷乞也。”蔑视苏武之忠，嘲笑曹不应讨乌桓。
曹操大怒，激厉融曰：“苏武出使匈奴，前后十九年，犹有杀身为君，破家为国。而始终不忘大汉。文举奇逸博闻，诚怪今者与始相违。”
双方各持己见，遂不欢而散。
俗话说：识时务者为俊杰。孔融过高的估计了自己的出身和名望，认为我不做官，及退闲职，你曹操无可奈何我。
曹操对孔融既积嫌忌，以其宁肯负天下人的性格，怎肯放过孔融。遂令丞相军谋祭酒路粹（粹字文蔚，陈留人，建安初，以高才擢拜尚书郎，后为军谋祭酒。与陈琳、阮瑀同为典记室，才高而笔锋。）诉状奏孔融的罪恶。路粹根据掌握的情况，举状如下：
其一“与孙权使语，谤讪朝廷：少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，俗规不轨，自称我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀。”
其二：“融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。”
其三：“与白衣祢衡跌荡放言，说‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情yu发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣！”这样的污秽之言，怎能出自圣人后代之口。
其四：“与衡更相赞扬。衡谓融曰：‘仲尼不死。’融答曰：‘颜回复生。’大逆不道，宜极重诛。”曹操遂以孔融大逆不道论处，杀孔融及妻，融时年五十六岁，死于建安十三年。对于狂士弥衡曹操则放他一马，令他去说服刘表，后被刘表大将黄祖所杀，这乃是曹操借刀杀人之例。
曹操杀死孔融后，颁布了《宣示孔融罪状令》：“太中大夫孔融即伏其罪矣。然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原弥衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中。又言若遇饥馑，而父不肖，宁赡活余人。孔融违天反道，败**理，虽肆市朝，犹恨其晚！”
曹操杀孔融可以说用尽了心计，无论是路粹提笔的罪状，还是曹操下达的宣示令，只字未提两人不同政见和书信辩论，而紧紧抓住孔融诽谤朝廷“违天反道，败**理”的言行，告知天下，吾杀孔融不是私人之争，这就使圣人后代，公然在父子的伦理上大反儒家学说的罪恶公之于世，使孔融威信扫地。（未完待续）