我从云骏那里“偷”来的那份《月轨》果然是残篇，没头没尾，洪鏖研究了很久，才知道这是在说一个阵中阵，但没有说明是否属于大圆阵。从反复提到的“月曜”两字，再联系上下文，只知是在说月亮的方位变化和月相的变化可引起整个阵法的变化，据此洪鏖推断应是属于大圆阵，也就是月轨阵。
但这些都属于细枝末节，是很简单的光影问题，我们已经讨论过了，此时洪鏖几句话就带了过去。他说，这篇残篇的重点，在于它细致的描述了阵眼。说阵眼必须要是一个风水位，对应天上的某几颗星星。但是由于岁差的关系，这些星星的位置每隔几十年就会发生偏移，一直要经过两千多年的运行才能返回最初建阵时的状态。
——星曜在其位，阵眼打开，阵全局打开。星曜移位，阵眼关闭，阵在沉默中。
洪鏖翻开笔记本让我和森子看他破解出来的这么一句话，然后解释道：“意思就是——简单的说，星星在它原来的位置上，对应着风水位，阵眼就被天地之间的某股‘气’激活了，整个阵都运行起来。而星曜移位——根据岁差，移到天盘下一度数需要好几十年的时间——阵眼在这几十年里慢慢关上，阵的功能渐渐休眠，之后待机两千多年才会再次被激活……这里涉及一个问题，除了岁差变化，星空在日夜、四季里本身也有变化。也就是说，除了岁差待机，每年有两个季节也会待机。另外两个季节，一个在白日，一个在黑夜，星星都会对应上风水位，牵动阵法，然后在相反时辰待机。”
实在是……通俗易懂的解说。
洪鏖继续说：“但是待机状态下，这个阵并不是就完全没用了。如前所述，阵眼必须是风水位，如果在设阵的地方没有风水位，这篇残文教的便是如何去改造一个。并且这个改造也是顺便让布阵人去修一个阵法迷宫。”他又翻开一页，让我们看上面的鬼画符，说：“这些就是破解出来的用禹谱记录的阵中路线。这篇残文中还说‘小风水堆石可变，大风水改天换地’——说的不就是我们眼前这种大工程么？”
又翻了一页，指着说：“还有一段话，因为在残文最后，无法得知后文，但从可以看懂的地方来看，这一段是在说‘水降火升，备坛以迎祝融’。祝融是火神，也是夏神。而迎夏神正是立夏日时。水降火升，意思是天气变热，雨季开始了，也是立夏的标志。”
“立夏出现在这里不是偶然，或许‘星曜在其位’的时节便是立夏，又或者是另一套加在此阵上的机关。我倾向于前者，因为这样才能解释为什么有‘春末夏初不上山’的谚语，而近代这一时节却没有发生什么实质性的被大山所伤害的事件。因为关机休眠了。至于为什么要选择立夏的星星，而不是立冬立春立秋，残文上没写，先不管。”
“综上所述，我认为之前我们的猜测没有错。这篇《月轨》说的就是眼前这一片地方，那个云家的对头看来不是从山上下去后才开始研究奇门遁甲，而是一开始就懂奇门遁甲，只是还是被这一片难住了——可能他已经看出了是月轨阵，但苦于只限于知道，而不懂，才又回山下收集资料研究。”
森子点点头，说：“那么，这篇残文里有没有提到‘百灵寺’？”
“没有。”
那个跟《月轨》捆绑发售的神秘的百灵寺，昨天吃饭时我们探讨了一下，一致认为它应该在阵中，所以才没有被发现。但是这里就涉及一个问题——根据史料和一些传说，笮国崛起往最晚了算也是汉初那时候的事了，而闹出名的笮王有好几拨。但山上埋着的这位笮王应该是汉武帝前后的那届，也就是说，如果这些阵是为了保护那一届的笮王墓而修建，怎么拖延工程都应该仍属于汉朝前期遗迹。但是佛教传入中国的时间，可靠的记载最早也就西汉末年，就算硬追溯到汉武帝那会儿，不兴盛就是最大的硬伤。也就是这中间少说也有几百年的时间差，佛寺不应该会跟阵一起修建。就算时间对得上，动机也对不上……哪怕笮王先于中原被佛教给度化了，也不带在自己的陵区里修座寺庙吧，还修在这前后不沾边儿的阵法中。
那么就只有一个可能，百灵寺是后来修的。
傈僳族导游张大叔之前曾说，这山上有很多修行的人来往，喇嘛堆是一处“宗教遗迹”，也有“讲经石”、“松萝茅棚”、“活菩萨岩洞”、“仙人棋盘”等我们没有看见的遗迹。多是清朝、民国间留下来的，后来时局稳定，修行者又回到那几座“老仙山”里去了。
这些修行者里有没有懂奇门遁甲的人不得而知，但是我们必须得推断有，因为这样才能解释为什么一座佛寺会被修到奇门阵里去——虽然为啥修一整座寺来修行的动机也不明，可能因为荒野险恶，大家必须聚在一起。而“欲寻笮王墓，先找百灵寺”之类的话，可能是百灵寺修建的位置比较特别，从那里可以看见些什么能找到笮王墓的线索。
但这些都只是推断，洪鏖说：“要证明这些，我们只有进阵了。今天正好是立夏，又是满月，又正好隔开汉朝两千多年，虽然不知道今年是否会巧合的碰上‘星曜归位’，这篇残文里也没说出这个复杂阵眼发动后会带出什么效果。但是先不管它，也无论它归不归位，月光下的道路都是不会变的——只会令人出现错觉。我们也不知道我们现在在阵的哪一个方位，但只要进了阵，走着走着走得差不多了我就能认出来。”
我担心的问：“这靠谱么？”
洪鏖捏着下巴上下打量了我一下，故意问：“……你觉得呢？”
好吧，比我靠谱。
而我们没时间送走司马舞了，森子的方案是，让司马舞先随我们进阵，等我们熟悉了阵里的情况后，再由洪鏖送她出去。司马舞没意见。
之后我们悄悄出发，沿着沟底，与云骏一方的坐标背道而行。洪鏖在前面带路，走着走着他突然低声哼唱起一首曲子，因为大家都离得近，我听清了歌词是：
朱明盛长，敷与万物，
桐生茂豫，靡有所诎。
敷华就实，既阜既昌，
登成甫田，百鬼迪尝。
广大建祀，肃雍不忘，
神若宥之，传世无疆。
我问他是什么歌，他说是汉朝时立夏、夏至郊祀的歌。不过古调早已遗失，现在他哼唱的是他的师兄重新谱的曲。
我觉得这个新谱其实也蛮不错的，很有古风。洪鏖的嗓子也不差，自有柔情。唯一的遗憾是怎么都跟他这身朋克青年形象不符。自从知道他是道门中人后我就一直在纠结——他有师父，这会儿还蹦出个会谱曲的师兄，看来道观小生活还过得不错。但是，别说在观中了，就算是俗家弟子吧，我也没见过跟他一样这么……这么深陷红尘中的俗家弟子。所以到底哪家道观敢收他啊？或者说，到底哪家道观始终没把他纠正成三好青年啊？
以后再问吧。（未完待续）