这是曹植《矫志诗》中的两句，犹言曰励志。此诗主要是对政治的议论，别具一格，颇有特色。主要用比喻之手法阐说道理。四句一组，前两句是比喻，后两句点明寓意。有些文选有残脱现象，本书加以补正。
《矫志诗》原文为“芝桂虽芳。难以饵鱼。尸位素餐。难以成居。磁石引铁。于金不连。大朝举士。愚不闻焉。抱璧涂乞，无为贵宝；履仁造福。无为贵道。鹓雏远害，不羞卑栖。灵虬避难；不耻污泥。都蔗虽甘。杖之必折；巧言虽美，用之必灭。（下面为残脱的两句）仁虎匿爪，神龙隐鳞。济济唐朝；万邦作孚。逢蒙虽巧；必得良弓。圣主虽知，亦待英雄。螳螂见叹，齐士轻战。越王轼蛙，国以死献。道远知骥，世伪知贤。覆之帱之，顺天之矩。泽如凯风，惠如时雨。口为禁门，舌为发机。门机之闿，楛矢不追。”
“芝桂”前两句典故出自《阙子》：“鲁人有好钓者，以桂为饵……钓之务不在芳饵，事之急不在辩言。”比喻徒有高名美言，而无实际才能是没有用的。“尸位素餐”两句是说占据重要地位而不干事的人，白白的享受俸禄。曹植在求自试表中讥讽曹丕，说自己犹如“圈牢之养物”，指享受而不给事干，是人君不重视贤才。
“磁石”四句，出于《淮南子》。西江淮南王刘安及其门客等人所著。内篇论道，外篇杂说。书中以道家思想为主，吸收了儒、法、阴阳五行等家。从唯物主义观点提出了关于道、气的学说，也包含了不少自然科学史料。原文为“磁石能引铁，及其于铜则不行也。“金”指铜，“磁石”喻指朝廷，“铁”以指贤者，以“金”指愚者。接着引出“抱壁凃乞”后四句，是说怀抱着壁玉之宝，在路上讨饭，就表示这个宝不是真正可贵的，因为他没有实际用处。“履仁构福”，假如履行仁道而构成了祸害，那么这个“道”也不真正是“贵道”可行之道。曹植在此论中，提出了对于“贤才”新的观点。这与其父曹操“唯才是举”“有行之士未必进取，进取之士未必有行”之论略同。
“鸳雏远害”、“灵虬避难”前者为传说中凤凰一类的鸟；后者传说中的神龙，虬是没角的龙。这两句是说凤凰在高空，龙族住在深渊，都是为了避害，不可以楼息在低处，和住在污泥中为恥，比喻不以居下位为羞。“都蔗”就是甘蔗，虽甘甜，却不可当杖用，用之必折；佞人虽言巧，也不可相信，“用之必灭”。这里的“唐朝”指古帝尧时代，“万邦作孚”言在各国树立了信誉。“孚”信也，乃得到各国的信任。“逢蒙”上古时代射箭的名手，此四句是说，他虽巧，也必须有良弓；开明的君主，才能得到英雄。
“螳螂见叹”二句，是说春秋时齐庄公外出打猎，有一只螳螂举起前面两只脚，要和车轮搏斗，庄公说这个虫如果是人一定是天下的勇士了，便令车子让过螳螂。这件事使得许多人都知道齐庄公尊重勇士，许多人参军归向齐国，而且打仗不怕死。
“楚王试蛙”二句，是说楚王勾践乘车出门，道上有一只青蛙，楚王对他行礼。有人问勾践为何敬重一只蛙？他回答：因为他气盛。当越国伐吴的时候，勇士们纷纷要求献出生命。“道远”意与成语“路遥知马力”相同。“世伪”指乱世才能见贤者的真诚。“覆之帱之”以下四句，是说为君王的在政治上应当公平无私，顺应天归不偏不倚，恩泽如南风，仁惠如时雨。诗中流露出作者怀才不遇，忧时伤世，畏谣言惧祸灾等复杂的情绪，因而诗的结尾以“人口”如同禁宫门，舌头就像发箭的机，一经启发箭离弦，再后悔，为时晚矣，亦不可追回了。（未完待续）