第十一章有无混融才能抱一
三十辐共一毂。当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条共用一个木毂。当木毂有空间时，才存在车的功能。用陶模和粘土制作陶器，当陶器有空间时，才存在陶器的功能。用打通门窗的方法建造房屋，当门窗有空间时，才存在房屋的功能。所以，依靠有，可以带来利益；依靠无，才能发挥有的功能。
简释：
有之以为利，无之以为用：以之有为利，以之无为用。
憨山大师：“人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。故曰有之以为利，无之以为用。”常人往往重有而轻无，修道者则常常重无而轻有，这是认识上的两大误区。
以金钱为例，心中无钱，才能自如地使用钱，让钱为我们服务。如果心中装满了钱，每花一分都心疼得不行，就成了钱奴了，就享受不到钱的好处了。反之，四大皆空了，视钱财如粪土了，挣钱的事情也不屑于做了，那我们吃什么呢？其它的一切也莫不如此。太看重了，被它捆绑住了，就失去人生的zì yóu了。彻底无视了，活得像一潭死水，就失去人生的意义了。
大道是有和无的统一。从形象上，一切都是虚假的，这是无。从事实上，一切又都是真实的，这是有。比如一堵墙，当我们从原子的层次去看时，墙的形象就消失了。如果从大道的层次去看，原子的形象也不存在了。但是，如果我们打它一拳，照样会骨折的。墙的形象是假的，其力量却是真的。大道无形，却有力量，古人称之为“炁”，即一团无形的火焰。
常人往往被形象支配了，就像贪恋女人的姿sè一样，然而，姿sè其实是不真实的。修道者常常被空无的观念支配了，就像故事中讲到了，老和尚担心和尚被女sè所迷，就不让他接触任何女人，骗他女人不是女人，而是老虎，然而女人毕竟是存在的。前者迷失于红尘，后者逃避红尘，二者都过于偏激了。
第四十三章：“无有入无间。”从无入有，从有入无，二者混而为一，没有任何间隙，圆融无碍，这就对了。“虚其心”是无，“实其腹”是有，二者是不能偏废的。出世与入世，修行与做人，不言与言语，无为与为之，将对立的双方混而为一。“sè即是空，空即是sè。sè不异空，空不异sè。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这就是“抱一”和“玄览”。
在“抱一”和“玄览”的境界中，心境越来越空灵，心域越来越宽广，天地万物皆在其中隐现起伏，皆能为我所知，为我所用，这就是有和无的混融状态。反之，当我们心眼越来越，越来越实的时候，“一叶障目，不见泰山。”天地万物就离我们而去了，就只剩下我们盯着的那片叶子了，所知所用就很少了。这片叶子有时候叫做空和无，有时候叫做sè和有。不有不无，亦有亦无，才是“抱一”和“玄览”。
心胸空灵而宽广的人，就像GPS的导航系统一样，能够更加准确地定位自己的人生，能够找到登上庐山的最佳线路。他知道，每个人的起和路线都是不同的，没有攀比和争执的必要。他的地图太大了，不会在一个狭隘的框框里兜圈子。