第十三章无身方能彻底无yù
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受宠和受辱你都紧张不安，高贵和大患都在你的身上。什么是宠辱若惊？求宠者处于人下，得到了你紧张不安，失去了你也紧张不安，这就叫受宠和受辱你都紧张不安。什么叫高贵和大患都在你的身上。我之所以存在巨大的烦恼，是因为我在意这个身体。等到我忘却这个身体了，我又存在什么烦恼呢？所以，把身体看作最贵重的而行走天下，你就可以遨游天下。把身体看作最爱惜的而行走天下，你就可以承担天下。
简释：
特殊时期的时候，zhèng fǔ强迫和尚和尼姑还俗，并且逼迫他们吃肉和结婚。有的人不肯妥协，其中的很多人被打死了。有的人妥协了，其中的很多人都无脸回庙了。如今的出家人大都是拿工资的，甚至是有行政级别的，真心修行的实在是太少了。
有时候，活下去是很难的。再怎么超然寡yù的人，为了活下去，也可能陷入争斗之中。如此一来，“抱一”和“玄览”就被破坏了，修道之路也就断绝了。当“为腹”都没有办法的时候，一个真正的修道者，就必须做到无身。孟子：“舍生取义，杀身成仁。”释迦摩尼割肉喂鹰的故事，讲的也是这个道理。
1、“宠辱若惊”和“宠为下”
若：你。
当我们有求于人时，受宠是惊喜，受辱是惊惧。“得之若惊，失之若惊。”无论受宠或受辱，主动权都cāo纵在别人手里，所以得到了时唯恐失去，失去了时更是如丧考妣。总之，心里始终是惶恐不安的。
2、“贵大患若身”和“吾有何患”
当我们身居高位，掌握着主动权时，那些得到我们宠爱的人希望我们永远宠爱他，而且其要求将越来越多，越来越大。甚至于想将我们拉下马来，然后自己坐上去。因为那些卑躬屈膝地来祈求我们的人，他真正想要的，并不是我们的爱，而是我们将会恩赐给他的那些东西，也就是金钱、权位和美sè等等。也是因此，当来了一个比我更高贵的大人物时，其忠诚就很成问题了。至于那些一无所获，甚至于受过我们侮辱的人，他们是一定会以我们为敌的。
患：主观上的忧虑，烦恼，如患得患失。祸：客观上的灾难，如天灾**。身居高位者未必会有灾难，但一定会有烦恼。地位越高，牵扯到的方方面面的利益就越大，要cāo心和忧虑的事情就越多。一旦出现失误，受到的打击就越强。高处不胜寒，那种压力并不是谁都承受得起的，所以身居高位的人，必须有一颗强大的心脏。
“吾所以有大患者，为吾有身。”身份越高，摔得就会越重。常常只有死了，才能让其对手安心。一想到失败的后果，就再也无法安心了，所以，连曹cāo这么强大的人，也会疑神疑鬼，患得患失的。“及吾无身，吾有何患？”最好的选择就是超然于成败和生死之外，哪怕是身死人手，也毫不在乎。如此一来，经历还是那些经历，心态就健康多了。
3、“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
贵以身：以身为贵，即将自己的生命看着最贵重的。
寄：旅店。如“生者寄也，死者归也。”
爱以身：以身为爱，即将自己的生命看着最可爱的。
第七章过，身体才是最可贵的，任何可贵的事业都必须通过它去实现。身体也是最可爱的，任何可爱的享受都必须通过它去品尝。把自身看得重于一切，爱自身也胜过了爱其它的一切。表面上看，似乎很自恋，其实是重视根本和超然物外的意思。
一个看重自身的乐趣而轻视社会舆论的人，他是没有所谓的事业心的。就像一位旅游爱好者，肉身就是他的旅店，天下就是他的风景区，而人生则是一场又一场兴致勃勃的旅游。哪怕是一些惊险与糟糕的经历，也会成为有趣的回忆，从而激励他踏上新的旅程。普通人则不然，他们太看重成败了，于是喜欢顺境，讨厌逆境，巴不得万事如意才好。挫折多了，就会怨天尤人，然后就会畏惧和逃避。所以，只有前者，才能轻松地应对人生的各种处境，即“为天下”，才能快乐地游玩整个天下，即“若可寄天下”。
一个爱惜自己的健康而轻视外物价值的人，他是没有所谓的贪yù的。其工作并非为了金钱和权势，而只是因为他喜欢这个工作，所以，其工作热情和责任心都是无可厚非的，这是“为天下”。当他“不得已而临莅天下”时，因为他并不在乎这个位置，所以不会有那种患得患失和疑神疑鬼的毛病，其公正与廉洁也是令人放心的，这是“若可托天下”。
4、谁是最不怕死的人
世间有许多不怕死的人。比如为了爱情而自杀的，为了真理和正义而捐躯的，为了钱财而铤而走险的等等。只要死是值得的，能够维护或获得比生命更重要的东西，很多人都是勇于赴死的。孟子：“生，我所yù也。义，亦我所yù也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这种生死观是将生命与其它东西相比较，权衡轻重之后而有所取舍的。
人们常常只是将生命当做一个权衡轻重的砝码，一种实现愿望的工具，所以，人们真正重视的并不是生命，而是其它的什么东西。从这个意义上，每个人都是不怕死的，只要觉得那个东西高于生命就可以了。同时又是相当怕死的，感觉生命高于那东西的时候，就会如此了。如果孰轻孰重难以分辨，就会生死两难了。
天下皆知生之为生，斯死矣！上述的生死观是不可能完全忘怀生死的。只要我们心存计较和取舍，就一定会有怕死的时候。不仅如此，身居于下时宠辱若惊，身居于上时忧患无穷，所有的不安与烦恼，也都是这种计较和取舍造成的。
“和其光，同其尘。”以平等的眼光看待一切，没有了计较和取舍，就达到了不以物喜，不以己悲的境界。因为他并不认为外物高于自己，所以，他能够真正地看重和爱惜自己。又因为他并不认为自己高于外物，所以，当死亡降临的时候，他也不会畏惧。老子曰：“以其无死地。”事实上，他是没有生死的对立观念的，因为在他的眼中，万物和我都是一样的。既然一切都有生死，我又何必在意呢？这就是“无身”，也就是真正不怕死的人。
当然，不怕死并不代表可以乱闯红灯的，硬要找死就不对了。