二十七章敬重圣人，爱惜百姓
善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
译文：
最佳的行动，看不到走过的痕迹。最佳的言论，避免了过失和责难。最佳的预测，不需要木条和竹片。最佳的保护，没有机关和保险也不能打开。最佳的交往，没有承诺和契约也不能解除。正因如此，圣人始终以善意救助世人，所以没有他想遗弃的人。始终以善意对待万物，所以没有他想遗弃的事物。这叫做元神通明。正因如此，善人是不善者的导师，不善者则是善人的资源。
不敬重善者，不爱惜不善者。就算聪明过人，也是大笨蛋一个，这叫做关键的奥妙。
简释：
身为君王，马屁听得太多了，很容易变得狂妄自大，目中无人。本章就是为了劝谏君王，希望其敬重圣人，爱惜百姓。
1、“善行”至“善结”：五种最佳
“善行，无辙迹。”除了传中的踏雪无痕，凡是走过的地方，一定会留下一痕迹的，所以，这只是一个比喻，指的是其它的行为。就像治病一样，将病症消除于未生之时，虽然没有留下治病的痕迹，却是最高明的医术。“善战者无赫赫之功”，讲的也是这个道理。
“善言，无瑕谪。”谪：谴责，责备。总体上，一切真理都是相对的，所以，只要话一出口，就不可能全对，是一定会有瑕疵的，也一定会受到敌对者的指责。一加一等于二，这是数学上的真理。一朵云加一朵云，依然是一朵云，这是物理学的真理。真理是有其适用范围的。在陈述真理的时候，同时将其适用的范围讲明白，就没有瑕疵，也无可指责了。
“善数，不用筹策。”数：推理。筹策：推理的工具。事物的发展都是有规律的，长江的水是一定会流入大海的。用一堆竹片，一把蓍草，或者是一副扑克牌去预测江水的走向，倒不如实地考察一下长江的源头，以及沿路的地势。古人云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”个人的未来，决定于他曾经的作为。
“善闭，无关楗而不可开。”关：门闩。楗：竖插在门闩上的木条。没有打不开的机关，所以这也是一个比喻，指的是人们心中的机关，也就是yīn谋诡计。之所以玩弄yīn谋诡计，无非是掩饰真相，布置骗局和陷阱，以谋害对手，达到不可告人的目的。这种机关也是可以打开的，真正打不开的机关是那种规律xìng的东西。如果能够把握住天地和人间发展的必然xìng，营造出一种不可抵挡的形势，无须任何机关，这种形势就已经是最牢靠的大机关了。“机关算尽太聪明，反算了卿卿xìng命。”之所以如此，是因为他违背了规律。只有聪明，却缺乏大智慧。
“善结，无绳约而不可解。”结：结交，结盟。绳：古人记事的绳子，口头的承诺。约：契约，文字的合同和盟约。当彼此还需要一个承诺和契约的时候，就明双方是缺乏信任的。正因如此，其承诺和契约就不是绝对可靠的。如果双方情投意合，志同道合，无须任何承诺和契约，也不可能被解开和拆散。情感和志向，这种发自内心的相互信任，才是最可靠的结交和结盟。
2、“是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓神明。”
不求名利，才能“善行”而“无辙迹”，这是无yù和无为。
不言过其实，才能“善言”而“无瑕谪”，这是无知和不言。
明了事物发展的规律，才能“善数”而“不用筹策”，这是充满智慧。
顺应天地发展的大趋势，才能“善闭”而“无关楗而不可开”，这是尊重规律。
与知己相交往，才能“善结”而“无绳约而不可解”，这是以诚待人。
因为无yù，所以不会抢夺他人的名利，而只会帮助他人。因为无知，所以不会固执己见和强词夺理，只会虚心地学习所有人的优和长处。因为尊重规律，所以他不会轻视一草一木，只会专注于万物的研究。因为以诚待人，所以他不会轻视任何人，只会不断地提高人际交往的水平。与此同时，他还是一个充满了智慧的人。由此可知，圣人不仅会善待一切人和物，也将善于救助一切的人和物。
“神明”：心地一片光明，无所不知。一片透明，毫无渣滓。
“是谓神明”，这也是一种比较勉强的法。因为它可能引起人们的误会，好像只有圣人才是“神明”的。事实上，每个人的元神都是永远光明和始终透明的，就像天上的rì月，只是被乌云遮住了。当我们心情烦躁的时候，我们知道自己很烦躁。那个烦躁就是由yù望和偏见编织的乌云。而那个知道烦躁的，就是光明而又透明的元神。
3、“故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。”
总体上讲，善恶是相对的，比如爱孩子本来是善的，如果因此而祸国殃民，那就是恶了。在特定的条件下，善恶又是绝对的。比如在家庭之中，在与家庭之外的其它社会团体无关的情况下，爱孩子就始终是善的。
“善人者，不善人之师。”一个爱孩子而不爱国的人，很难他就是一个恶人。只能他的善心了一，所以叫做“不善人”，即还不够善的人。俗话：“慈母多败儿。”孩子是一定会离开家庭，走上社会的。以大善教导孩子，才是真正有利于孩子的未来的，所以，善人就是善者的老师。
“不善人者，善人之资。”善人未必就是圣人，他自己也是有毛病的。正所谓教学相长，在教导善者的过程中，善人也获得了进步，所以，善者是善人的可贵资源。如果一味地贬低善之人，这个世界上恐怕就只剩下一个善人了。就像一所学校，如果将那些成绩差的全都赶跑了，也就只剩下一个最聪明的学生了。因为与他相比，其他人全是笨蛋。
4、“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”
无论善与不善，全都是君王的子民，也就是君王的财富。不敬重善者，就等于无视了道德的作用。不爱惜不善者，全天下就没几个善人了。
正如完美的圣人非常少见一样，绝对的恶人也是非常稀有的。就绝大多数人来，其善恶都是相对的，是善恶参半的。既不敬重比较善的，也不爱惜比较不善的，这是个什么样的人呢？这是一个心胸狭隘，吹毛求疵的人，一个狂妄自大，目中无人的人。像这样的人，就算再怎么聪明，也是毫无用处的。在其鄙视和怀疑的目光中，高尚的圣贤将会傲然而去，卑鄙的人则会厚颜而来。
“要妙”，非常紧要的，至关重要的奥妙。“是谓要妙”，这也是一种非常勉强的法，是给那些傲慢无礼的君王听的，是哄他们开心的。敬重圣人和善者，爱惜那些境界不高的臣民，这是一个连学生都能明白的道理。对于一位拥有四海的帝王来，如果这也能称为“要妙”，这世间的“要妙”也未免太多了一。
5、为什么要“善行”等五句
表面上看，“善行”等五句令人费解的话，都是为了证明圣人的“常善”。仔细推敲一下，只需“神明”二字，就足以明“常善救人”和“常善救物”了。因为这五句加在一起，也不过是“神明”二字的注解而已。至于“善人者”和“不善人者”两句，这根本就是另起炉灶。就算没有前面的文字，也是照样成立的。
为什么要这五句？是针对帝王的毛病，有感而发的。
首先，帝王达到了富贵的巅峰，陷入了一种人生再无可求的尴尬境地。为了排遣无聊，除了找刺激，就只能以造福万民的名义，去开疆拓土，成为更加伟大的帝王。“善行，无辙迹。”应该就是对此而言的。
其次，为了得到帝王的欢心，臣民们常常会文过饰非，言不符实。“善言，无瑕谪。”应该是对此而言的。
第三，古人大多非常迷信。在人生再无可求的情况下，帝王一旦追求长生，将会更加迷信。“善数，不用筹策。”应该是对此而言的。
第四，在集权制度下，法纪如同虚设，yīn谋诡计盛行。“善闭，无关楗而不可开。”应该是对此而言的。
第五，高处不胜寒，帝王的疑心非常重。“善结，无绳约而不可解。”应该是对此而言的。