内诫，是古代封建社会对家中妇女方行规范所作的训诫。曹操，曹丕父子对妻妾干涉朝政带来的恶果都十分重视。曹操生前曾口述《内诫令》其内容只是涉及生活起居及家务琐事。而曹丕作的《典论内诫》则超出了对妇女侍奉父母、大夫姑舅的礼节和男女之间礼防的范围。其指导思想而是在《论奸谗》基础上，从帝王君主的妻妾干涉朝政带来的恶果作经验教训的引证分析。
《典论内诫》原文如下：
“三代之亡，由乎妇人。”故《诗》刺艳妻，《书》诫晨妇，斯己著在篇籍矣。近事之若此者众。或在布衣细人，其失不足以败政乱俗。至于二袁，过窃声名。一世豪士，而求以之失。绍以之灭。斯有国者所宜慎也。是以录之，庶以为诫于后，作《内诫》。
原文的意思是：三代指夏、商、周，夏代国王桀名履癸，暴虐荒淫，他进攻有施氏。施将女妹喜嫁于桀，商汤灭夏、桀与妹喜逃南而死。商代最后一个君主纣王，纣进攻有苏氏时，有苏把妲己献给纣，极受爱宠；周幽王的宠妃褒姒，被他立为后，并废掉申后和太子，申联合大戒等攻周，幽王被杀于骊山下，西周灭亡。三代导致亡国，“由乎妇人”，皆归罪于女宠。故《诗经》讽刺“艳妻”，指褒姒，周幽王为博得艳妻一笑，点烽火台戏弄诸侯幽王遂失天下。
“晨妇”《尚书中曰》：古人有言，“牡鸡无晨，牡鸡之晨，惟家之索”今商王爱妇言是用。妇指妲己，母鸡不可以司晨，是说女子不可以干政，女子干政，便称晨妇。可现在这样的事情仍然很多，如果发生在一般平民百姓家中，其过失只是一般，不足以败坏朝政。这时曹丕又以“二袁”为例，说他的过多欺世盗名，成为一时的豪杰。袁术同类似的事情失败。为了进一步引证自己的论点，在《内诫》第二篇里，曹丕还讲了袁术的一个故事：
当时的司隶校尉冯方有一女儿长得天姿国色。因局势**不定，便令女到扬州躲避。袁术因杀扬州刺史陈温而自颂，虚张声势为徐州伯，意思是扬徐两地都属于他的天下。袁术闻后登城观望，见到了冯女貌美，十分喜欢，便将其女纳为妾，十分宠爱。袁术的妻妾怕冯女得宠，便暗地欺骗她说袁将军认为你很有志向气节，你见到他时应该哭泣，以表示你心中有忧愁、显示气节。如果这样做，将军一定会更加喜欢你的。冯女听了觉得很有道理，于是只要见到袁术，都表现得伤心落泪。袁术果然以为此女心中有事，必不强之，而冯女则表现更伤心了。袁术的妻妾便一起将她绞死了，悬挂在厕所的横梁上，说冯女因悲伤过度而悬梁自杀。袁术亦深信她是不能遂愿而自杀。
袁术建安三年称帝于寿春，自称“仲家”。以九江太守为淮南尹，置公卿百官，郊祀天地。而当时多数人反对，有的指出：汉室虽微，未至殷纣之敝也。有的说：在德不在众，虽图虚名，众之所弃，谁能兴之。而过江东的孙策则更直截了当拒绝。而袁术矜名尚奇，无性骄肆，及窃伪号，淫侈滋甚。于是资实空尽，到处搜括民财，穷凶极恶，以致人民多饥死，袁术称帝本来就不顺利，闻报曹军南下，甚为恐慌。于是乃烧宫室，率亲信奔其部属陈简、雷薄于潜山（今霍山县境）。陈简、雷薄等遂大困穷，不能自立，士兵纷纷散走。袁术忧愤不知所为。而复走还寿春。此时的袁术已孤家寡人，坐在称帝的龙床上向厨下曰：还有多少积谷？厨下答：尚有麦屑三十斛。时盛夏术欲得蜜浆，而无人为之。叹息良久大咤曰：“袁术至于此乎！”随顿伏床下呕血斗余而亡。袁术子女皆过江投奔孙策。
袁术自兴自灭，时人有评论曰：“天之所助，顺也；人之所助者，信也；履信思顺，自天佑之。夫事不以顺，虽强力广谋，亦不能得也！”（未完待续）